1684年，法王路易十四派出國內最著(zhù)名的漢學(xué)家，阿基姆·布韋（JoachimBouvet）出使中國。臨行前，阿基姆·布韋被授予“國王數學(xué)家”的稱(chēng)號，并入法國科學(xué)院為院士。這位阿基姆·布韋，還有一個(gè)傳遍了大清朝野的中文名字：白晉。

　　在中國的日子里，每天，白晉與同來(lái)的耶穌會(huì )士都會(huì )入宮向康熙皇帝講授數學(xué)、幾何、天文、物理。中國的康熙大帝對外來(lái)文化的包容態(tài)度與熱忱，令白晉越發(fā)感到，他有必要搭建起一條溝通法國與大清的文明橋梁。

阿基姆·布韋

　　國王數學(xué)家，開(kāi)通文明的橋梁

　　1693年七月康熙皇帝派遣白晉回到法國招募更多有學(xué)問(wèn)的耶穌會(huì )士來(lái)華，期間白晉向法王路易十四建議，成立一個(gè)結合貿易及傳教的代表團，前往中國。

　　1698年3月，東印度公司旗下的海之女神號（Amphitrite）從拉羅歇爾港（LaRochelle）揚帆啟程，航向中國。這是第一艘中法直航的越洋帆船。船，不僅帶回了欽差大臣白晉，還帶來(lái)了九名耶穌會(huì )士。其中，巴多明博學(xué)多才，為清廷培養外交人才，研究中國醫學(xué)；雷孝思是地理勘測的專(zhuān)才，他參與了歷經(jīng)十年才完成的《皇輿全覽圖》的實(shí)地勘察繪制。

　　此外，他們也將中國的文化介紹給西方世界。雷孝思將《老子》翻譯成拉丁文；馬若瑟研究中國文學(xué)，翻譯了對法國文化界影響極大的《趙氏孤兒》。東西往返的傳教士們，他們的言談筆紙間，讓歐洲人意識到了一個(gè)遠遠不止于絲綢、瓷器的，傳說(shuō)中的東方文明。當時(shí)的歐洲，法國被視為文明的中心，中華文化就從這個(gè)中心，向歐洲，向西方，更廣大的傳播開(kāi)去。

　　微積分發(fā)明者，探尋中華文化

　　哥特佛萊德·威廉·萊布尼茲（GottfriedWilhelmLeibniz）是十七世紀至十八世紀德國偉大的數學(xué)家和哲學(xué)家，也是微積分的發(fā)明者。除了微積分，最令萊布尼茲著(zhù)迷的大概就是中國文化了。

　　萊布尼茲從二十歲開(kāi)始就在關(guān)注這個(gè)古老的輝煌的文明國度，直至1716年辭世的當年，他仍然每日案牘勞形，執筆撰寫(xiě)《中國自然神學(xué)論》一書(shū)。

萊布尼茲

　　路易十四在位時(shí)，萊布尼茲擔任巴黎的外交官，他是最早接觸中華文化的歐洲思想家。關(guān)于中國，他最著(zhù)名的著(zhù)作是《中國近事——為了照亮我們這個(gè)時(shí)代的歷史》。

　　在這本書(shū)中，萊布尼茲收錄了多位傳教士在中國傳教的匯報資料，也收錄了白晉對康熙皇帝的近身特寫(xiě)--------《中國現任皇帝傳》。

　　萊布尼茲明言歐洲的強項在邏輯學(xué)、數學(xué)、天文和戰爭技術(shù)，但中國在這些方面落后的原因不是人們想當然的所謂無(wú)知；他所理解到的是中華文化藐視一切侵略的行徑，更厭惡戰爭本身；在《中國近事》致讀者中，萊布尼茲這樣寫(xiě)道:

　　“昔日有誰(shuí)會(huì )相信，地球上還有這樣一個(gè)民族存在著(zhù)，它比我們這個(gè)自以為在各方面都有教養的民族過(guò)著(zhù)更具有道德的公民生活呢?如果說(shuō)我們在手工技能上與他們不分上下、在理論科學(xué)方面超過(guò)它們的話(huà)，那么，在實(shí)踐哲學(xué)方面，及在人類(lèi)生活及日常風(fēng)俗的倫理道德和政治學(xué)說(shuō)方面，我不得不汗顏地承認他們遠勝于我們。的確，我們很難用語(yǔ)言來(lái)形容，中國人是如何完美地致力于謀求社會(huì )的和平與建立人與人相處的秩序，以便人們能夠盡可能地減少給對方造成的不適?！?/span>

　　萊布尼茲認為中國人才是世界上最杰出的民族，不管是父母與子女的互動(dòng)或是人與人之間彬彬有禮的相處，相較于當時(shí)的歐洲，萊布尼茲都做了細致的分析和比較，他甚至如此建議道:“不管怎樣，我覺(jué)得鑒于我們目前面對的空前的道德沒(méi)落狀況，似乎有必要請中國的傳教士到歐洲給我們傳授如何應用與實(shí)踐自然神學(xué)，就像我們的傳教士向他們教授啟示神學(xué)一樣?！?/span>

　　法蘭西思想之父，崇拜中華文化

　　“法蘭西思想之父”伏爾泰（Voltaire）將中國與西方對比。他認為中國歷史上數千年的歷史記載都是真實(shí)不虛，詳實(shí)理性的，是以最完善的制度治理國家，也是世界上唯一將政治和倫理道德完美結合的泱泱大國。

伏爾泰

　　“在歐洲，沒(méi)有一個(gè)國家的悠久古老能如中央帝國一樣有著(zhù)雄辯的明證?！?/span>

　　“我們之中有人出于憤怒稱(chēng)他們?yōu)闊o(wú)神論的帝國。殊不知他們所有的法律都是建立在對上帝、對報恩者和復仇者有充分理解的基石上的。中國人有最完美的道德科學(xué)，他是科學(xué)中最重要的?！?/span>

　　受到中華文化的啟發(fā)，伏爾泰提出自然神論，認為理性、天賦道德是修身治國必須遵循的自然規律，而中華大地上千古流傳的以德治國的方略正是歐洲政府需要效法的典范。

　　為了讓更多人理解到中華文化的智慧，伏爾泰甚至為此創(chuàng )作劇本，以故事情節來(lái)闡述他從中華文化中得到的啟發(fā)：道義必將戰勝強霸，理性與為了讓更多人理解到中華文化的智慧，伏爾泰甚至為此創(chuàng )作劇本，以故事情節來(lái)闡述他從中華文化中得到的啟發(fā)：道義必將戰勝強霸，理性與才智必將戰勝愚昧與野蠻。

　　德國大文豪，鐘情中國文學(xué)

　　18世紀中國文學(xué)傳入歐洲。1732年，馬若瑟翻譯了元曲《趙氏孤兒》，算是一個(gè)開(kāi)端。德國大文豪歌德（JohannWolfgangvonGoethe）讀到了杜赫德所譯的《趙氏孤兒》德譯本。此外，歌德還讀到了明末短篇白話(huà)小說(shuō)集《今古奇觀(guān)》其中的四篇短章、十幾首《詩(shī)經(jīng)》的選錄。

　　1719年，英國東印度公司職員魏金森（JamesWilkinson）將才子佳人小說(shuō)《好逑傳》譯文帶回英國，有趣的是，當時(shí)，中國文學(xué)在歐洲還未得到大量翻譯，歌德僅憑所讀過(guò)的屈指可數的幾本著(zhù)作，卻已然對中國文學(xué)有其獨到的觀(guān)察力，與相當的鑒賞力。

歌德

　　一回有人問(wèn)及歌德《好逑傳》是否是中國小說(shuō)中最好的一部時(shí)時(shí)，歌德斷言:“一定不是，中國人有千萬(wàn)部這樣的小說(shuō)，他們開(kāi)始創(chuàng )作的時(shí)候，我們的祖先還在樹(shù)林里生活呢!”

　　對比英德文學(xué)，歌德寫(xiě)下他對中國文學(xué)的讀后感:“人物、思想、行動(dòng)、感受都和我們十分相似，不消一會(huì )兒，我們就覺(jué)得自己是同他們一樣的人，只是在他們那兒，一切都比我們更明理、純潔和道德，在那兒一切都是通情達理的、沒(méi)有激烈的感情，也沒(méi)有詩(shī)情蕩漾；外界的自然和人物總是同時(shí)生活在一起?！?/span>

　　時(shí)間的腳步走得太快，康熙盛世與太陽(yáng)王時(shí)代共同照耀東西方的歷史已成過(guò)去。如今，在一對英國貴族的宅第，還珍藏著(zhù)一幅十八世紀末的中國風(fēng)壁紙，其上，有靈動(dòng)的花鳥(niǎo)、生機勃勃攀登向上的動(dòng)植物。

　　這幅壁畫(huà)在佳士得拍賣(mài)成交的總額是17,606美元；這不只是一個(gè)值錢(qián)的古董，它的昂貴在于它所承載的將中華文化遠播歐洲的使命。這是一頁(yè)美麗的歷史印記，值得我們久久注視，細細回溯。