陜西自古是帝王建都之地，歷史悠久。大家對于陜西的印象，可能是各種美食，數不清的面食還有泡饃，或者是各種馳名中外的景點(diǎn)，例如，西安的兵馬俑，大雁塔，鐘樓，陜北的黃河壺瀑布，紅色革命圣地延安等等。但是，除了這些，陜西還有許多有趣又富有當地特色的民俗文化，今天我們就來(lái)詳細地了解一下這些民俗文化吧。

　　No.1關(guān)中皮影

　　關(guān)中皮影源于漢代，最初用紙板制作，宋代以后開(kāi)始用牛、羊、驢皮制作。

　　根據戲文設計形象，精選上好驢、牛、羊皮經(jīng)刮、刻、染、罩、熨、綴六道工序而成。關(guān)中皮影既繼承了漢畫(huà)像石刻的傳統，又發(fā)揮了宋院體繪畫(huà)之長(cháng)，運用洗煉的輪廊造型、夸張的裝飾紋樣、疏密虛實(shí)相間的處理手法、縝密精細的雕鏤功夫，表達劇中人物的相貌、身份、衣著(zhù)和性格，達到形神兼備的藝術(shù)效果。

　　關(guān)中皮影曾在全國旅游紀念品展覽評比會(huì )上榮獲優(yōu)秀獎，并遠銷(xiāo)美國、西歐、東歐、東南亞等國家和地區。

　　No.2漢調二簧

　　漢調二簧又稱(chēng)陜二簧、山二簧，是陜西第二大劇種，流行于陜西的安康、漢中、商雒、西安及四川、甘肅、湖北的部分地區。它源自陜南漢江流域的山歌、牧歌、民歌，清代初葉受秦腔影響，并吸收昆曲、吹腔、高撥子等曲調，糅合當地方言，形成了獨立的聲腔劇種，原來(lái)用雙笛伴奏，笛以竹作“簧”，故稱(chēng)“二簧”。為與“京二簧”區別，又稱(chēng)“土二簧”。

　　漢調二簧在發(fā)展中曾形成安康、漢中、商雒、關(guān)中等流派，名角層出不窮。其腳色共分末、凈、生、旦、丑、外、小、貼、夫、雜十個(gè)行當，表演講究細膩精到，唱腔真假嗓并用，悠揚婉轉。

　　經(jīng)研究認定，漢調二簧形成較早，各地其他皮簧聲腔劇種都與之存在淵源關(guān)系，它對川劇、徽劇、京劇等的形成和發(fā)展有著(zhù)不可忽略的影響。

　　近年來(lái)，漢調二簧觀(guān)眾銳減，經(jīng)濟上出現困難，不斷走向衰落，專(zhuān)業(yè)劇團紛紛解散，目前僅剩下安康漢濱區一個(gè)劇團還在維持演出，而且這個(gè)惟一的劇團也正瀕臨解散的危機。在此情勢下，有必要大聲呼吁，應該盡快對這一古老劇種進(jìn)行搶救和保護。

　　No.3安塞腰鼓

　　安塞腰鼓是陜西省的漢族民俗舞蹈。表演可由幾人或上千人一同進(jìn)行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱(chēng)為天下第一鼓。

　　1996年，安塞縣被國家文化部命名為中國腰鼓之鄉。

　　2006年5月20日，安塞腰鼓經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　“腰鼓”是陜北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤其是延安地區的安塞腰鼓安塞縣、榆林地區的橫山、米脂等地最為盛行。

　　豪邁粗獷的動(dòng)作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著(zhù)陜北高原民眾憨厚樸實(shí)、悍勇威猛的個(gè)性與性格。安塞腰鼓可由上千人一同表演。

　　安塞腰鼓是流傳在陜西省北部安塞縣一帶的一種民間廣場(chǎng)群體藝術(shù)，融舞蹈、武術(shù)、體操、打擊樂(lè )、吹奏樂(lè )、民歌為一體，展現了陜北人民的一腔熱血，是陜北民間藝術(shù)中獨特而具代表性的藝術(shù)形式。

　　國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，安塞腰鼓經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年10月1日那天安塞腰鼓參加了國慶六十周年天安門(mén)廣場(chǎng)的群眾演出。

　　No.4宜君農民畫(huà)

　　在幾千年的文明史上，歷經(jīng)了新舊石器時(shí)代和春秋戰國、魏、唐、宋幾個(gè)文化發(fā)展熱潮時(shí)期。深厚的文化積淀和豐富的藝術(shù)內涵形成了人們特殊的審美情趣。，宜君農民畫(huà)這一特殊環(huán)境的特殊藝術(shù)表現形式應運而生。

　　宜君農民畫(huà)是宜君民間藝人得傳統剪紙藝術(shù)的基礎上，通過(guò)畫(huà)的形式，表現宜君乃至黃土高原風(fēng)土人情為主題的一種繪畫(huà)藝術(shù)。自然、古樸、粗獷的繪畫(huà)風(fēng)格和人與自然和諧相處的藝術(shù)表現形式為中華藝術(shù)園林增添了異彩。

　　宜君農民畫(huà)的獨特的藝術(shù)想象、超空間的藝術(shù)構思匪夷所思：隔著(zhù)肚皮你可以看到肚子里的娃娃；隔著(zhù)果皮你可以看到核肉的形狀；可以看到不停地擺動(dòng)著(zhù)頭吃草的馬。神奇而真實(shí)可信，超越現實(shí)卻又寓意深刻。

　　靜與動(dòng)的結合使你嘆為觀(guān)止，很難相信"中國有千萬(wàn)個(gè)畢加索、馬蒂斯、竟生長(cháng)得宜君為片古老的土地上。

　　No.5西安鼓樂(lè )

　　西安鼓樂(lè )是千百年來(lái)流傳在西安（古長(cháng)安）及周邊地區的民間大型鼓樂(lè )。

　　在古長(cháng)安及周邊地區，尤其是秦嶺北麓的眾多寺廟和道觀(guān)，這些廟、觀(guān)的廟會(huì )活動(dòng)和多家民間樂(lè )社是西安鼓樂(lè )得以生存的基礎。

　　現存清乾隆二十八年西安鼓樂(lè )手抄譜珍藏本的譜字與宋代姜夔十七首自度曲所用的譜字基本相同，由此證明這一珍藏本歷史久遠，是明清以來(lái)已漸在全國失傳的俗字樂(lè )譜。

　　西安鼓樂(lè )是我國古代音樂(lè )的重要遺存，它特有的復雜曲體和豐富的特性樂(lè )匯、旋法及樂(lè )器配置形式成為破解中國古代音樂(lè )藝術(shù)謎團的珍貴佐證；它大量的傳譜曲目豐富了中華音樂(lè )文化寶庫，將為我國民族音樂(lè )文化的進(jìn)一步發(fā)展發(fā)揮重要作用。

　　由于現代強勢文化的侵蝕，原西安鼓樂(lè )賴(lài)以生存的民間人文環(huán)境如民間廟會(huì )等正在逐步消亡，其生存土壤正在消失，加之老藝人相繼謝世，后繼乏人，西安鼓樂(lè )瀕臨滅絕，亟待搶救和保護。

　　No.6陜北民歌

　　陜北民歌是陜北地區的傳統民歌，分為勞動(dòng)號子、信天游、小調三類(lèi)。勞動(dòng)號子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打場(chǎng)歌。

　　信天游分為高腔和平腔。這些自成體裁又各具特點(diǎn)的傳統民歌，都從各方面反映了社會(huì )生活，唱出了陜北人民的苦樂(lè )和愛(ài)憎，并且當社會(huì )制度根本改變的時(shí)候，民歌的內容和形式也隨著(zhù)發(fā)生變化。這種變化，反映在內容上表現了新的社會(huì )生活和新的人物形象，同時(shí)也使各種體裁具有了新的意義。

　　文革期間，陜北民歌被禁唱，只有《東方紅》如同第二國歌被中央廣播電臺每天播放。1975年以后，陜北民歌逐漸恢復演唱，1979年榆林民間藝術(shù)團赴省、赴京演出，受到廣泛贊譽(yù)，并被攝入電影藝術(shù)片∴土芳香》中，1982年文化部專(zhuān)調榆林民間藝術(shù)匯報演出團赴京進(jìn)行示范表演，對遏制當時(shí)國內藝術(shù)界崇洋媚外思潮，起到重要作用，并推出了王向榮、郭云琴等一批民歌演唱家和優(yōu)秀民歌手。

　　No.7榆林小曲

　　榆林小曲是形成并主要流行于陜北榆林地區的曲藝唱曲形式，相傳由明代駐扎在榆林一帶的軍官蓄養的歌伎從江南帶來(lái)，后在長(cháng)期的發(fā)展演變過(guò)程中，以當地方言演唱并吸收化用了當地的民歌小調，豐富完善為今天的曲藝品種。

　　榆林小曲的表演形式為一人或二人主唱，多人分持揚琴、古箏、琵琶、三弦、京胡、碟子等伴奏并分不同行當兼唱。其唱腔音樂(lè )十分豐富，唱腔體裁為曲牌體，或單曲反復，或聯(lián)曲串唱。伴奏樂(lè )器曲目多演繹男歡女愛(ài)和兒女情長(cháng)的內容，尤擅表現由此生發(fā)出的離愁別怨。

　　歷史上的榆林小曲主要是由愛(ài)好者以自?shī)首詷?lè )方式演唱，后來(lái)出現了作為乞討手段的走街串巷演唱、堂會(huì )演唱及高臺性的經(jīng)營(yíng)演出。在當地人的文化生活中，榆林小曲扮演過(guò)重要的角色。

　　但是，時(shí)至今日，這種藝術(shù)形式的發(fā)展出現了傳承乏人的困難，面臨失傳危險，需要設法加以保護。

　　時(shí)至今日，許多傳統文化和民俗都有失傳或者失去的困難，但是，他們的存在其實(shí)是非常優(yōu)秀的，并且也都代表了曾經(jīng)人們生活的歷史和印記。

　　俗話(huà)說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活，可能在現今快速的社會(huì )發(fā)展下他們的痕跡會(huì )變淡，但是，我們不應忘記這些民俗和文化，就像不能忘記我們的歷史一樣。