中國古代紋飾萌芽于舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代初期,其歷史在1萬(wàn)年以上。至新石器時(shí)代中晚期,即距今8000—4000年前后,以彩陶紋飾(包括大地灣文化、仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、紅山文化、大溪文化等)、玉器紋飾(以紅山文化、良渚文化、凌家灘文化、石家河文化為主)為代表,中國古代紋飾發(fā)展達到第一個(gè)高峰。到了夏商周時(shí)期,以青銅器紋飾為代表,兼及玉器紋飾、陶器紋飾,中國古代紋飾發(fā)展達到第二個(gè)高峰。春秋戰國至秦漢時(shí)期則成為陶器(包括磚瓦)、青銅器(包括青銅鏡)、玉器、漆器、絲帛、畫(huà)像石與畫(huà)像磚等各種不同類(lèi)型器物紋飾的大匯聚時(shí)期。秦漢以降,紋飾逶迤綿延不絕。迄今,中國眾多少數民族也各自傳承著(zhù)富有民族特色的豐富多彩的各類(lèi)紋飾。
中華優(yōu)秀傳統文化源遠流長(cháng)的見(jiàn)證
自萌芽期開(kāi)始,中國古代紋飾就并不僅是美術(shù)或裝飾作品,而可能與記錄、表達原始人類(lèi)的思想觀(guān)念、文化事項、宗教信仰等精神領(lǐng)域的內容相關(guān),如重慶奉節興隆洞出土的舊石器時(shí)代象牙刻劃作品(距今15萬(wàn)—12萬(wàn)年)、山西峙峪出土的舊石器晚期骨刻作品(距今2.8萬(wàn)年)、河北興隆縣發(fā)現的紋飾鹿角(距今1.3萬(wàn)年)、山西吉縣柿子灘遺址發(fā)現的兩幅巖畫(huà)(距今1萬(wàn)年),等等。
關(guān)于新石器時(shí)代彩陶紋飾、玉器紋飾以及夏商周青銅器紋飾,考古界、文化界也普遍認為,與古人的精神生活如思想觀(guān)念、宗教信仰乃至古代科學(xué)文化等密切相關(guān)。如著(zhù)名的仰韶文化彩陶魚(yú)紋鳥(niǎo)紋、馬家窯文化彩陶蛙紋,石興邦、嚴文明等考古學(xué)家都認為其與圖騰相關(guān),李學(xué)勤、王仁湘等認為,它們與古人的精神領(lǐng)域密切相關(guān),也有學(xué)者視其為生殖崇拜。馮時(shí)、陸思賢、蔣書(shū)慶等將大量的紋飾與古代天文歷法相聯(lián)系。張光直認為,良渚玉器紋飾、商周青銅器紋飾等都是薩滿(mǎn)巫術(shù)的產(chǎn)物,與溝通天地的信仰和儀式有關(guān)。
自遠古至秦漢,古代紋飾除了部分反映日常生產(chǎn)與生活、自然萬(wàn)象,大多數與古人的思想觀(guān)念、精神信仰、認知體系等有關(guān)。因此我們認為,紋飾是類(lèi)似于文字的一種記錄和傳播文化的符號系統,其裝飾和美化功能處于次要地位。古代紋飾傳承文化的歷史遠早于文字文獻,尤其是在遠古至夏商周時(shí)期,紋飾是古代精神文化的主要載體,成為中華優(yōu)秀傳統文化源遠流長(cháng)的見(jiàn)證。
中華優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分
近百年的考古發(fā)掘和研究已充分證明,夏商周之前有分布廣泛、內涵極其豐富的新石器時(shí)代文化,其源頭要上溯到舊石器時(shí)代。因而,以諸子百家為代表的中國古代文化、先秦文化有更早的源頭,其奠基和生長(cháng)期在新石器時(shí)代,遠古紋飾即其主要表征與載體之一。
古代紋飾是中華優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分,可以從兩個(gè)方面進(jìn)行觀(guān)察。一是自舊石器時(shí)代晚期至商以前,迄今可考的古代文化除了器物、遺跡外,主要表現為器物上的紋飾(整個(gè)舊石器時(shí)代大體上只有器物、遺跡遺留下來(lái))。商周至秦漢時(shí)期,紋飾與文字并行,紋飾同樣是古代文化的重要組成部分。
古代紋飾不僅是考古學(xué)、文物學(xué)(博物館學(xué))研究的對象,也與神話(huà)傳說(shuō)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)(民族學(xué))等學(xué)科密切相關(guān),與古代哲學(xué)(易學(xué))、宗教、思維科學(xué)、教育學(xué)與傳播學(xué)等思想、思維領(lǐng)域及其傳播的研究密切相關(guān),與美術(shù)學(xué)、設計學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)學(xué)、音樂(lè )與舞蹈等藝術(shù)學(xué)科有著(zhù)或多或少的關(guān)系,還與古代天文歷法、數學(xué)的起源等科學(xué)文化相關(guān)。
在無(wú)文字時(shí)代及文字產(chǎn)生的初期,古代紋飾無(wú)疑是古代文化的精華部分。它們是遠古—上古科技史、思想史、文化史研究的寶貴材料,是中華文化早期階段的主要表征、載體和構成,也是中華優(yōu)秀傳統文化的組成部分。
二是夏商周尤其新石器時(shí)代紋飾所承載的思想文化、科學(xué)文化內涵是春秋戰國諸子百家思想、文化的主要來(lái)源及其重要構成部分。如陰陽(yáng)五行、太極八卦、天圓地方宇宙觀(guān)、天道自然、敬天法祖、天人合一等儒、道、易的核心思想與觀(guān)念,以及先秦時(shí)期天文歷法、數學(xué)等方面的基本認知。
這些曾被視為中國乃至整個(gè)東亞文明“軸心期”的思想與文化成就不是突然產(chǎn)生或出現的,它們大多數存在于或起源于夏商周及其之前的新石器時(shí)代,而紋飾是其主要載體和表現形式。一些古代紋飾所傳承的思想、文化與觀(guān)念,可以進(jìn)一步補充、豐富中華優(yōu)秀傳統文化的內核、內容及表現形式。尤其是古代紋飾極其嚴謹的結構、“圖以載道”的傳統、豐富多彩的表現形式等,正是漢代以后的圖案、紋飾所欠缺的,其作為文化傳承符號體系的性質(zhì)與功能在漢代以后也逐漸消失。
與器物、文字構成文化傳承“三駕馬車(chē)”
文字是人類(lèi)文明的重要標志之一,原因在于通過(guò)文字能夠記錄和書(shū)寫(xiě)人類(lèi)文化與文明,具有承前啟后的文化積累與傳承功能。一直以來(lái),我們都視文字為人類(lèi)文化傳承的主要手段。自19世紀初湯姆森提出的石器、青銅器、鐵器“三期說(shuō)”肇始,以發(fā)掘出土實(shí)物為主要研究對象的考古學(xué)產(chǎn)生,文字文獻與出土實(shí)物并列成為古代研究的主要對象和材料,出土實(shí)物也被視為傳承古代文化的重要載體。
在傳統的研究模式中,紋飾都是被忽視的或僅僅從屬于、服務(wù)于考古類(lèi)型學(xué)的研究。事實(shí)上,古代紋飾無(wú)論從產(chǎn)生年代、分布范圍、外在形式形態(tài),還是文化傳承及內涵表達的范圍、特點(diǎn)上,與器物(實(shí)物)、文字文獻都是有顯著(zhù)區別的,三者各是相對獨立、界限分明的文化傳承體系和文化傳承方式(紋飾附著(zhù)于實(shí)物,文字文獻也依賴(lài)于實(shí)物存在)。
因此,我們將紋飾定義為“人類(lèi)制作或因人工原因而產(chǎn)生的一種記錄和傳播文化的符號系統”。紋飾與器物、文字文獻乃構成古代文化、文明傳承的“三駕馬車(chē)”。
古代紋飾作為一種傳承文化的符號體系與載體,其表現形式與類(lèi)型也是極其豐富的。從陶器與彩陶、玉器與石器、牙角骨器到青銅器、漆木器、金銀器與鐵器、畫(huà)像磚石、絲竹紙帛布瓷,再到建筑遺跡與結構、墓葬形制與器物組合等,莫不成為紋飾及其內涵表達的載體。
正是這些無(wú)處不在、浩繁多姿的紋飾,在文字文獻、器物之外,又建立起了一個(gè)從遠古至秦漢綿延不斷的知識體系、觀(guān)念世界與中華文脈,以至延及秦漢以降和當代少數民族文化,成為中國古代文化、傳統文化的重要組成部分,完善和彌補了文字與器物的不足,形成器物、紋飾、文字三者相得益彰的局面。
古代紋飾不僅在豐富中華優(yōu)秀傳統文化內涵、闡明中華優(yōu)秀傳統文化價(jià)值、見(jiàn)證中華文化源遠流長(cháng)等方面,具有極其重要和獨特的價(jià)值與意義,其在我國當下和未來(lái)的文化創(chuàng )新、文化建設、中華文化創(chuàng )造性轉化,以及在增強中華文化自信與中華民族凝聚力等方面,也提供了極其寶貴的資源與借鑒。
如需更多古代紋樣元素的,可以進(jìn)入基因庫查看下載。